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摘要：本不想建这样一个栏目的，只想把一些网上的好看而感人的故事放到Blog上就可以了。结果今天同事因为我即将要离开，送了我一本书，名字就叫做《佛佛道道》。翻了翻发现里面的小文确实不错，才发现能让人感动的不光是生离死别，恩恩怨怨的故事而已，有很多道理也是可以的。　查看全文

摘要：一天，临济禅师跟在师父黄檗禅师的后面一同下田。 　　黄檗一回头，见临济的手空着，就说：“你忘了带锄头吗？” 　　临济笑答：“不知谁把它拿走了。” 　　黄檗听了，就把手中的锄头竖在地上，说：“单是‘这个'，世上就没有人拿得动它。” 　　临济走过来，毫不客气地夺过锄头，紧紧地握在手中，说：“师父说谁也拿不动‘这个'，可‘这个'怎么在我手里呢？”　查看全文

摘要：　　宝通禅师早年曾在石头希迁大师处参禅论道。 　　一天， 石头禅师问他：“什么是你的心？” 　　宝通答：“见语言者是！” 　　石头禅师不以为然地说：“有见有言就是妄心！在言语的上面能到你的真心吗？” 　　宝通回到禅房，参究了十天，又来到禅师那里说：“上次回答得不对！这次我才明白什么是我的心了。” 　　石头禅师问：“那你说说看？” 　　“扬眉瞬目！” 　　石头禅师说：“除去扬眉瞬目，把心拿来！” 　　宝通没料到这一点，低头沉思了半天，然后说：“要是这样的话，无心可奉送。” 　　石头禅师高声说道：“万物原来有心，你却说无心，这是毁谤！见、闻、觉、知虽然是妄心，但你是不用心，怎么能悟得大道？” 　　宝通言下大悟。 　　石头禅师说的心就是禅心，禅心是人的自性，万物的本质。禅心离一切相，凡形之于语言、见闻、动作的都不是真心。所以，“见语言者”不是真心，“扬眉瞬目”（动作）不是真心，“无心”也不是真心。真心是什么呢？返观内心去寻找、体悟吧！　查看全文

摘要：据说古代有两个云游僧，他俩天天外出沿门托钵乞讨。 　　一天下雨之后，师兄弟二人又托钵云游，偶然碰到前面有个水坑阻路。恰巧有个衣着华丽的小姐也走到这里，可是水坑太脏，这位漂亮小姐惟恐弄脏自己的衣服，站在水坑边犹豫不决。 　　当小姐看到两位僧人过来时，便对他们说：“我想过这个水坑，二位师父能帮忙吗？ 　　小师兄连忙摆手说：“这决不行，我们出家人是不近女色的！” 　　大师兄看着小姐乞求的眼光，说：“出家人慈悲为怀，我抱你过坑！” 　　说着把手中的钵推给师弟，自己毫不犹豫地抱着小姐过坑。 　　过河之后，师兄弟二人继续行脚，经过长久的沉默之后，小师弟终于忍不住了，他埋怨道：“师兄，你不应该抱着那小姐过坑，这有损我们出家人的威信！” 　　大师兄毫不客气地说：“我早就把她放下了，你怎么还抱着她！” 　　抱女过坑的，心中并没有抱持着女色，坦坦然无牵无挂。一直抱持着女色的不正是那个小和尚吗？　查看全文

摘要：沩山灵祐禅师开悟后来到沩山，建立同庆寺，这是个一千五百人的道场，仰山慧寂和双峰都是沩山的徒弟。 　　一天 ，慧寂问双峰：“师弟，你最近有什么心得？” 　　双峰答：“实无一法可得！” 　　慧寂说：“你怎么还停留在尘境上？” 　　双峰不解地问：“我无一法可得，怎么能说停留在尘境上呢？” 　　慧寂说：“认为无法可得，就是有一法可得！” 　　双峰泄气地说：“我只能做到根不随尘，心不在境！你认为还应该怎样呢？” 　　慧寂指示道：“你为什么不去参究那无一法可得的？” 　　坐在旁边的沩山听到后，赞叹道：“慧寂呀！你这话可要疑煞天下人了。” 　　双峰仍然不解地问：“既然无一法可得，又怎么去追究呢？” 　　沩山开导道：“你就是一个天下人啊！” 　　修行就是要遣相，一部《大般若经》，说来说去，无非是遣相，就是连“无一法可得”的杂念也遣去，只有这样，才能拨去迷雾，洞见光明。　查看全文

摘要：　　一名叫善介的武士来到江户流浪，一个偶然的机会，使他成为江户一位将军的内侍。不久他与主人的宠妻勾搭成奸，被主人发现，主人一气之下，拔刀向善介刺来。善介为自卫，与主人厮杀起来。年老的将军当然不是年轻武士的对手，几个回合下来，主人成了善介的刀下鬼。善介为躲避官府的惩罚，携带情人逃跑了。　查看全文

摘要：他浪漫 一天突受高人指点（这是他后来交代的），兴冲冲抱了一大束花（简直就是杂草，市面上有的花全在里面，只差狗尾草了），兴奋地说“怎么样，好看吧，春熙路买的，花了130！你们楼下那个卖花的都说划得来！”　查看全文

摘要：我说：“你且去看看罢，蚌蛤何尝立志要生珠子呢? 也不过外间的沙粒偶然渗入它的壳里，它就不得不用尽工夫分泌些黏液把那小沙裹起来罢了。你虽无心，可是你的花一到她手里，管保她不因花而爱起你来吗?你敢保她不把那花当作你所赐给爱的标识，就纳入她的怀中，用心里无限的情思把它围绕得非常严密吗? 也许她本无心，但因你那美意的沙无意中掉在她的爱贝壳里，使她不得不如此。不用踌躇了，且去看看罢。”　查看全文

摘要：达一〔２〕先生在《文统之梦》里，因刘勰〔３〕自谓梦随孔子，乃始论文，而后来做了和尚，遂讥其“贻羞往圣”。其实是中国自南北朝以来，凡有文人学士，道士和尚，大抵以“无特操”为特色的。晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经》〔４〕，二是《老子》〔５〕，三是《维摩诘经》〔６〕，不但采作谈资，并且常常做一点注解。唐有三教辩论〔７〕，后来变成大家打诨；所谓名儒，做几篇伽蓝碑文也不算什么大事。宋儒道貌岸然，而窃取禅师的语录。清呢，去今不远，我们还可以知道儒者的相信《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》〔８〕，并且会请和尚到家里来拜忏。　查看全文

摘要：要谈中国人的宗教意识，当然必须佛、道并举。可有趣的是，在二十世纪的中国，谈佛教的散文小品甚多，而谈道教的则少得可怜。尽管放宽了尺度，仍然所得无几。弘法的不说，单是写宗教徒的，前者有追忆八指头陀、曼殊法师和弘一法师的若干好文章，后者则空空如也。二十世纪的中国文人何其厚佛而薄道！　查看全文